Educação, tempo-memória e literatura

Ana Maria Haddad Baptista

Ilha Azul/Rose Marie Silva Haddad

Ser um educador implica, fundamentalmente, em grandes alegrias. Spinoza diria paixões alegres. As paixões alegres potencializam o ser. E meus alunos, via de regra, potencializam meus atos e minhas  ações. Meus alunos sempre vão além de minhas expectativas, visto que sempre acreditei neles.

Após uma aula a respeito de tempo-memória em Giorgos Seféris, escritor grego moderno e grande memorialista, pedi aos estudantes do curso de Tradutor Intérprete, noturno, da Universidade Nove de Julho, que me escrevessem uma reflexão sobre o tempo-memória. Transcrevo, com imensa satisfação, os textos produzidos:

“Podemos dividir o tempo entre racional e irracional. O primeiro permite ao homem criar situações em que usa o tempo a seu favor, enquanto o segundo é controlado pelo período temporal.

Associamos o tempo-memória com a racionalidade. O ser humano, único ser racional, tem a capacidade de usar a memória para escolher como  usufruir do tempo. Um exemplo seria a rotina diferenciada de cada indivíduo que consegue se adaptar, apesar de suas necessidades fisiológicas, a fim de satisfazer suas vontades.

Do ponto de vista irracional, podemos exemplificar o tempo como a evolução de uma largada que é, involuntariamente, controlada pelo agir do tempo. Suas metamorfoses acontecem independentemente de uma memória cerebral. Mas no decorrer do tempo desenvolve em seu instinto. O mesmo seria aplicado às tartarugas marinhas que ao sair de seus ovos, no tempo determinado pela natureza, se dirigem diretamente, pela primeira vez, ao mar sem nenhuma memória prévia.”

Caroline Lima Sousa

Diva Maria Nolasco

Hellen Sofhia dos Santos

Jennifer Morais de Melo

Letícia Cravo Marani

Michele Ariane Freitas Soares

“A definição de tempo na história do homem sempre foi cheia de significados de acordo com diversas culturas e épocas, mas ainda muito vaga. O homem tem a necessidade de utilizar a unidade de medida para mensurar o tempo. Mas...com uma breve reflexão volta-se à estaca zero. Torna-se muito difícil defini-lo.

Podemos dizer que o ser humano tem em comum a percepção internalizada de tempo, como por exemplo: bons momentos vividos passam rápido, momentos ruins demoram a passar. Tal dilatação do tempo é sentida individualmente. O tempo não mudou.

No caso das memórias elas dão a percepção de passado e futuro. O presente se torna algo tão próximo, quase tangível, ao se perceber que ele se torna o passado que nos impulsiona para o futuro.”

Bruno Gonçalves

Hanna Lima

Alexandre Passos

Filipe Melo

Mayara Lanfrandi

Júlio Brandão

Fernando Sampaio

“Não há como definir exatamente o que seja o tempo, pois ele não tem corpo, vida, talvez apenas o nome ‘tempo’.

Identificamos o tempo por várias faces. O desenvolvimento de um simples botão ou semente tornando-se um gigante verde que conhecemos como árvore. Imaginamos, muitas vezes, o que acontece durante todo o nosso desenvolvimento desde a infância até a maturidade. Por que não atentamos para uma semente que se torna uma árvore?

Assim como não lembramos de todas as nossas experiências, como os primeiros passos, a primeira palavra, no entanto...lembramos da primeira professora, da primeira bicicleta, do primeiro amor.

Nosso conhecimento de mundo associado às nossas lembranças nos levam à transitoriedade do presente. As lembranças representam a nossa identidade. Somos o resultado do que vivemos no passado refletindo no presente e futuro.  Gabriel García Márquez afirmou: “eu te amo não pelo que você é...e sim pelo que sou quando estou com você.”

Angela Wright

Ailton Lopez

Stella Ferreira

Patrícia Albarez

Rosemeire Bela

“Ao contrário dos demais animais , o ser humano tem a capacidade de refletir profundamente sobre o tempo e suas memórias. Mesmo assim é impossível definir o tempo com exatidão. O tempo é subjetivo aos seres.

Analisamos nas atitudes dos animais de estimação uma certa noção de tempo quanto às atividades cotidianas, por exemplo, o horário de chegada de seu dono em casa. Percebe-se uma ansiedade por parte do animal com a proximidade da hora de chegada. Não sabemos, porém, se isto é uma questão refletida ou fisiológica. Quanto à memória também há esta ligação. O animal associa o som do pote de ração com a hora de comer. A coleira com a hora do passeio e a caixa de transporte com o veterinário. Isto devido a experiências passadas por ele.

Já o ser humano possui a capacidade de análise dos fatos de forma mais pensada e, por causa disso, consegue desenvolver culturas tão complexas quando existem hoje. E a capacidade de transmissão de acontecimentos e experiências passadas por gerações.”

Priscila Belcaro Miranda

André Felipe L. Moniz

Declaro, diferentemente dos educadores urubulinos, que os textos em referência, produzidos em apenas duas aulas... tiveram somente pequenas correções de pontuação. Não encontrei nenhum, absolutamente, nenhum erro de grafia ou concordância. Meus alunos estão de parabéns! Eis a prova concreta de que alunos devidamente estimulados produzem textos bons. E, sobretudo: sabem pensar...Nada mais abstrato do que pensar o tempo-memória!

Carta a Gabriel García Márquez

Ana Maria Haddad Baptista

Querido Gabo,

Em Macondo, crônica de uma morte anunciada, há algum tempo, se fez uma dimensão possível do que denominam real. Mas. Em Macondo muitas coisas beiram o fantástico. Revoa,oa,oa,oa,oa,oa,oa..., entre as pessoas da aldeia, a seguinte história:

Dizem que você, ontem, depois da leveza insustentável de um sono advindo das profundezas...o irretornável, voou para os céus. E, ao entrar, não gostou nada...nada do que viu! Os céus estavam quase vazios.  A tal ponto que o povo, por lá, estava lendo com tanta atenção, Cem anos de solidão, que mal notou seus olhos observadores. Dizem, em Macondo, que você ficou decepcionado com a calmaria e ao pensar em mudar de rumo, eis que Pégasos passa e pergunta se queria uma carona para o Olimpo. Dizem, em Macondo, que você nem hesitou. Montou com destreza em Pégasos. Contudo, dizem, pediu para  dar umas voltas pelas memórias universais. Pégasos obedeceu. Mas. Dizem, em Macondo, que quando você chegou no Olimpo, Mnemósine, a tal da  deusa da memória, foi correndo encontrá-lo. Aliás, ela já te esperava com ambrosia e tudo o mais. Dizem, em Macondo, que você sorriu muito. Irresponsavelmente.  De longe já avistou Borges que, feliz, passeava em meio a jardins de livros que se bifurcavam. Dizem as más línguas (como sempre) que Saramago, ao sabor dos ventos olímpicos,  estava a tomar um belo vinho espanhol e discutia, em voz alta (quase duplicada), o evangelho, com Jesus Cristo. Octavio Paz nem interveio. Obstinado, reescrevia o labirinto da solidão. Mas. Zeus veio correndo cumprimentá-lo. Afinal, ele teria comentado... havia muito tempo que o Olimpo não recebia pessoas de tanto gaborito! Guimarães Rosa, imagine,  passeava, por rios caudalosos, com Diadorim. Dizem que até de mãos dadas...Nada mais engenhoso do que as más línguas! Desde que o imundo é mundo.

De repente Mnemósine interrompe sua conversa com Zeus.  Aflita. Muito aflita. Quase chorando. Pega você por mãos mais macias que algodão em flocos. Guia-o por labirintos indiscerníveis do Olimpo. E, finalmente, pede que você console as nove Musas que choram. Lágrimas de cristais cintilam. Dizem lá, em Macondo, que elas não param de indagar: E agora? Aos ouvidos de quem iremos sussurrar? Cantar? Mentir?  De quem? De quem? De quem? De quem? De quem? De quem? De quem? De quem? De quem?

O que estou relendo? Cem anos de solidão.

Ana Maria Haddad Baptista

A humanidade deveria estar, hoje, mais preocupada. Uma de suas maiores vozes está doente. Muito doente. Uma grande voz com o sério risco de se calar. Gabriel García Márquez. Lembremos com grande grau de lamentação: todas as vezes que os verdadeiros batalhadores por um mundo mais justo se calam...os imbecis batem palmas. Aliviados! 
Cem anos de solidão não somente preencheu vazios existenciais. Cem anos de solidão eternizou uma determinada forma de linguagem. Eternizou uma forma de narrar. Eternizou uma certa realidade que se mistura com elementos de ficcionalidade que somente uma sensibilidade como a do autor colombiano poderia materializar. 
Acima de qualquer coisa Cien Años de Soledad eterniza um conceito de temporalidade que mergulha a humanidade a todo o momento em indagações a respeito da efemeridade de uma vida inteira, ou certas determinações das quais jamais conseguimos escapar, ou o fascínio por certas pessoas e, sobretudo, a grande e absoluta solidão que sempre habitou, habita e habitará a existencialidade humana. E os desumanos, inclusive, não conseguem fugir de tal condição.
Cien Años de Soledad  custaram a Gabi um retiro subjetivo vertical que possibilita  multiplicar ações. Transpor todas as adversidades que impeçam os sonhos de um mundo mais respirável.

Néctar de Letras: o que estou lendo hoje?

Ana Maria Haddad Baptista

Ana Miranda é uma escritora bastante conhecida por obras como Boca do Inferno e outras. Merecidamente, ganhou diversos prêmios destinados aos grandes mestres da Literatura. 

Semíramis, Cia das Letras, lançado recentemente está um arraso! Eu diria que foi o melhor texto literário que li nos últimos anos! Um dos marcos de Ana Miranda é a famosa mistura de ficção e realidade. O denominado romance histórico. Semíramis é um pouco da vida de José de Alencar, nosso grande escritor do século XIX. No entanto a autora não faz uma biografia. Diria: mais uma biografia. 

Ana Miranda a cada capítulo do livro faz um verdadeiro poema. Os capítulos praticamente se fecham. Capítulos curtos de parágrafos únicos e, totalmente, trabalhados  em linguagem poética. Nessa medida, enquanto fala de José de Alencar, o Cazuza, faz uma literatura plena de poesia como foi a linguagem de Iracema do nosso grande escritor brasileiro.

Em tempos de tanta violência velada, camuflada, explícita, maldita, eis que uma alma sensível como a de Ana Miranda presenteia a humanidade com poeticidade! Com uma literatura que não resolve problemas...mas prolonga, com toda a segurança, nossos sentidos e nos lembra que ainda resta muito de humano no sentido pleno da expressão.

Memória, atemporalidade e eternidade

Ana Maria Haddad Baptista

Jamais a humanidade se conformou, entre outras coisas, com a miserabilidade de sua condição mortal. Transitória. Efêmera. Condição humana. Inescapável. Isso explica, em parte, que deuses e divindades sejam imortais. O homem deseja a qualquer custo a imortalidade. Quando se volta para memórias passadas se encanta por estar diante daquilo que foi. Sente-se feliz em contemplar um passado e, internamente, feliz por estar vivo. Pulsando. Afinal, ainda, quem sabe não se inventa uma fórmula para a humanidade ser eterna? 

Atualmente vê-se discussões quase inúteis. Coloca-se que o mundo virtual não morre! Subjaz a tal tipo de discussões o desejo da imortalidade como se somente o mundo virtual pudesse, supostamente, ser imortal e eternizar. Quanta pretensão descabida e ingênua! 

Pensemos no seguinte: Platão precisou de internet para se tornar um imortal até hoje? E Aristóteles? Dante? Goethe? Madame Curie? E mais centenas de pessoas, de todas as esferas do conhecimento ou não...jamais tiveram acesso à internet para se tornarem referências fundamentais e que se eternizaram ao longo das necessidades humanas.

Poseidon: o deus dos mares

Ana Maria Haddad Baptista

Ποσειδώνας

Στην Ελληνική μυθολογία ο Ποσειδώνας είναι ο θεός της θάλασσας. Γιος του Κρόνου και της Ρέας και αδελφός του Δία κατοικούσε πότε στον Όλυμπο και πότε στο παλάτι του στα βάθη της θάλασσας, όπου ζούσε και η γυναίκα του, η Νηρηίδα Αμφιτρίτη. Κατά μια εκδοχή μεγάλωσε στη Ρόδο όπου, μετά την ένωσή τους με την Αλία, αδελφή των Τελχινών, γεννήθηκαν έξι γιοι και μια κόρη, η Ρόδη, που έδωσε το όνομά της στο νησί.
Σαν θεός της θάλασσας, ο Ποσειδώνας ταξίδευε με το χρυσό άρμα του πάνω στα κύματα, που άνοιγαν χαρούμενα στο πέρασμά του, ενώ γύρω του έπαιζαν δελφίνια. Με την τρίαινά του μπορούσε τόσο να δημιουργεί τρικυμίες όσο και να ηρεμεί τα νερά. Θεωρούνταν προστάτης των ναυτικών και των ψαράδων κι ακόμα, σαν υπεύθυνο για γεωλογικά φαινόμενα όπως τους σεισμούς, του προσφέρονταν θυσίες και επικλήσεις για τη σταθερότητα του εδάφους και την ασφάλεια των κτιρίων, ενώ τιμούνταν και με ιπποδρομίες. Σύμβολά του ήταν η τρίαινα, το ψάρι (συνήθως τόννος ή δελφίνι) και σπανιότερα το άλογο ή ο ταύρος.

Na mitologia grega Poseidon é o deus do mar.
Filho de Cronos e Réia,  irmão de Zeus, vivia no Monte Olimpo, assim como em seu palácio no fundo do mar, com sua esposa, Anfitrite, uma Nereida.

 Em uma das versões, a respeito deste mito, Poseidon cresceu em Rodes, onde após a sua união com Hália, irmã de Telquines, nasceram seis filhos e uma filha, Rosa, que deu seu nome à ilha grega Rhodes (Rosa).
Como o deus do mar, Poseidon viaja com  a sua  carruagem de ouro sobre as ondas.Abre feliz  seu caminho, enquanto  brinca com os golfinhos. Com o seu tridente pode criar as tempestades e acalmar as águas.

 Considerado protetor dos marinheiros e pescadores , inclusive, como responsável por fenômenos geológicos: terremotos e outros. Oferecem-lhe sacrifícios e as invocações da estabilidade do solo, assim como a segurança de edifícios . Seus  símbolos são: o peixe (geralmente o atum), o golfinho, o tridente  e, raramente, um cavalo ou touro. [1]

 Ouçamos André Bonnard na fascinante tradução de José Saramago: 

Os Gregos começam por ser, e durante muito tempo, camponeses. Depois, marinheiros..Os deuses também. Eles habitam os campos, a floresta, os rios, as fontes. Depois, o mar. A terra grega não recebe toda a água de que precisa, ou recebe-a de uma maneira caprichosa. Os rios são raros e sagrados. Não atravessar um rio sem ter dito uma oração e lavar as mãos nas suas águas. Não urinar em sua foz de um rio ou perto das nascentes. (Conselho de Hesíodo, o camponês). Os rios passam por dar fecundidade não só aos campos, mas também ao gênero humano. Quando um rapaz se torna adulto e corta pela primeira vez seus longos cabelos, consagra-os a um rio de sua terra.

Cada rio tem a sua divindade. Este deus fluvial tem a forma de um touro de rosto humano. Ainda se encontram no folclore europeu atual gênios dos rios com forma de touro. Na Grécia, o gênio da água aparece também sob a forma de cavalo. Posídon, que se tornou um dos grandes deuses da Grécia clássica, tem relações tão estreitas com o cavalo como com a água. Um dia fez jorrar, de um golpe de um tridente, um charco de água salgada – pomposamente denominado mar – sobre a Acrópole de Atenas, como o cavalo alado Pégaso fez brotar a fonte Hipocrene com uma pancada do casco, no monte Hélicon. A forma e as funções de Posídon dependem do mester que exercem as populações que lhes prestam culto. Entre os marinheiros da Jonia, Posídon é o deus do mar. Em terra firme, e particularmente no Peloponeso, é ao mesmo tempo o deus-cavalo e dos tremores de terra. Os rios numerosos que se afundam no solo e reaparecem, por vezes, muito mais longe, passam, na crença popular, por corroer o solo e provocar abalos sísmicos.

Obs: Grande parte deste texto foi publicado na obra da autora: Georges Seféris: mar, mares, memórias.

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[1] Os dois textos, o original e a tradução, foram adaptados pela autora.

Simone de Beauvoir: a perspectiva de uma literatura aguda

 Ana Maria Haddad Baptista

A Literatura pode e deve comportar, natural ou intencionalmente, outras dimensões além  daquilo que a caracteriza, ou seja, graus de literariedade. Em outras palavras: graus de poeticidade nos mais diversos níveis. Nunca é demais lembrar que a literatura somente pode ser considerada como tal se houver uma função poética predominante que a defina, que a  caracterize, ou, estaremos diante de um manual de instruções, só para ficarmos com um exemplo.

Os Mandarins, Simone de Beauvoir (1908-1986), excelente tradução de Hélio de Sousa,  Editora Nova Fronteira, eis uma obra clássica, no sentido estrito da expressão, que merece ser lida e relida ao longo de nossas vidas. Independente dos prêmios e elogios  que a obra – considerada uma das melhoras escritas pela autora francesa – tenha recebido, é leitura obrigatória. Por quê?

Mais do que nunca porque Simone de Beauvoir anda esquecida, inclusive, injustamente, pelos meios acadêmicos aos quais ela pertenceu com dignidade. Foi professora universitária, escritora e filósofa. Acrescente-se a tudo isso uma atuação ativa, revolucionária, nada passiva,  em tudo que carregou o seu nome. Simone jamais ficou sentada num escritório ou biblioteca em níveis meramente contemplativos ou indagativos. Lutou e interveio em importantes questões a favor de igualdades, sobretudo, em relação à condição das mulheres.

Os Mandarins: uma escritura que  carrega a atmosfera sufocante de uma Paris arrasada pela Segunda Guerra Mundial.  Danos de uma guerra cujos gritos, ecos e o ressoar da fome e misérias foram ouvidos, de fato e de perto, pelos parisienses.

Simone de Beauvoir busca os fragmentos, em todos os graus, das interioridades humanas dos sobreviventes e daqueles que mais direta ou indiretamente participaram da Segunda Guerra Mundial. Quase todos os personagens da obra fizeram ou fazem parte de seu círculo. E daí a grande implicação do livro com a filosofia: pensamentos, intenções, buscas dos intelectuais que vão tomar novos rumos em suas próprias vidas, mas  possuem uma preocupação : o que fazer para que o futuro tenha melhores perspectivas? Qual seria o futuro? O que será da Europa, naquele momento, totalmente mutilada? A quem pertencerá de fato a Europa? Como reconstruí-la? Estas e outras questões, por intermédio das mais diversas situações, a escritora francesa coloca em xeque.

Em todas as propostas expostas pela escritora francesa perpassam claramente um agudo questionamento a respeito de valores éticos e morais. Tudo isso sem contar as discussões políticas implicadas, em especial, ao papel e objetivos dos intelectuais num clima em que quase tudo morreu. Sonhos. Pessoas. Construções. Temporalidades.  “Sobreviver, morar do outro lado da vida: no final, é muito confortável. Não se espera mais nada, não se teme mais nada e todas as horas parecem recordações. Foi o que descobri durante a ausência de Nadine: que tranquilidade! As portas do apartamento não batiam mais, eu podia conversar com Robert sem frustar ninguém e ficar acordada até tarde da noite, sem que batessem à minha porta; aproveitei isso. Gostava de surpreender o passado no fundo de cada instante. Um minuto de insônia bastava: a janela aberta, deixando ver três estrelas, ressuscitava todos os invernos, os campos gelados.”

Finitude, presente, passado, enquanto temporalidades transitórias são as concepções que podem ser destacadas neste livro fascinante. Da objetividade de um tempo a dúvidas interiores que  não cessam de agulhar a difícil construção, individual e coletiva, das histórias das subjetividades humanas.

Nessa medida, nós, contemporâneos, ao final desta leitura, ficamos quase perplexos. Vemos que a maioria dos questionamentos da escritura de Simone  bifurcaram-se por jardins tortuosos, cruéis. Contudo, uma coisa fica muito clara: o futuro realmente, em grande parte, não admite previsibilidades.

Ler Simone de Beauvoir é ter um contato íntimo, fascinante...para se pensar melhor nossas temporalidades. Entendendo-se temporalidade como subjetividade. A marca maior de sermos e estarmos neste mundo.

Obs: Grande parte deste texto já foi publicado por outros canais.