O tempo livre do movimento

Ana Maria Haddad Baptista

Alice e o espanto da interioridade

Para Kant, o tempo e o espaço são condições, formas para tudo o que aparece ao homem. Segundo o filósofo o tempo e o espaço não pertencem às coisas tal como elas são em si mesmas e, sim, como formas de todo e qualquer fenômeno. De acordo com as teorias propostas por Deleuze [1] Kant operou uma verdadeira reviravolta no pensamento filosófico. O tempo deixa, a partir dos conceitos kantianos, de ser percebido somente enquanto uma categoria exterior ao homem. [2]

Kant concebe a razão como uma forma pura e como tal, esvaziada de conteúdos. Tal forma seria inata, “a priori” e não poderia ser adquirida por intermédio da experiência. Nessa perspectiva, os conteúdos é que dependeriam da experiência. Também as estruturas da razão não poderiam conhecer a realidade tal como ela é, em si mesma. Segundo Kant o homem possui duas formas de sensibilidade: o espaço e o tempo.

Kant, de acordo com Deleuze,  vai operar uma mudança radical em relação ao pensamento clássico; a partir do filósofo germânico seria como se o tempo de desenrolasse, se desencurvasse, um círculo que se desprendesse e passasse a ser uma linha reta pura, daí a grandiosidade e a grande novidade, digamos assim,  dos conceitos kantianos.  O tempo se livra e se desvencilha do espaço, adquire, essencialmente, uma total independência – até então completamente desconhecida – uma forma pura. [3]

Deleuze deixa claro que o tempo não toma lugar do espaço, mas, sim, deixa de ser uma espécie de obstáculo para o pensamento; limite que opera o pensamento em sua interioridade, que o transpassa e o atravessa de um lado para o outro, posto que é um limite inerente interior, ao passo que na filosofia clássica o espaço é determinado como limite exterior ao pensamento.

Não é o tempo que nos é interior, ou ao menos ele não nos é especialmente interior, nós é que somos interiores ao tempo e, a esse título, sempre separados por ele daquilo que nos determina afetá-lo. A interioridade não pára de nos escavar a nós mesmos, de nos cindir a nós mesmos, de nos duplicar, ainda que nossa unidade apareça. Uma duplicação que não vai até o fim, pois o tempo não tem fim, mas uma vertigem, uma oscilação que constitui o tempo, assim como um deslizamento, uma flutuação constitui o espaço ilimitado.[4]

           

Conforme depreende Deleuze, a partir de Kant, a interioridade passa a se constituir enquanto um processo introspectivo que não tem limites e a forma do tempo estará instituída no pensamento. A subjetividade, principalmente, a partir de Kant tomará outros rumos, até então nunca pensados, por isso Deleuze insiste na importância das  teorias kantianas a respeito do tempo e do espaço.  Tais categorias nunca mais serão as mesmas e terão outros rumos, especialmente, nos séculos  XIX e século XX.

Nessa perspectiva, o tempo está despreendido do movimento dos astros tal como formularam, de alguma maneira, Platão e Aristóteles. A subjetividade ganha contornos, impensáveis, em relação à Antiguidade grega. Olhamos o mundo interior com outros olhos. A introspecção ganha nitidamente uma profundidade sem precedentes.

Obs: Grande parte deste texto já foi publicado por outros canais.

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[1] Crítica e Clínica, p. 40.

[2] Para aprofundamento de tais questões  ver as considerações a respeito do assunto no livro Tempo-Memória.

[3] Idem.

[4] Crítica e Clínica, p.40.

Os Garranchos de Graciliano Ramos: um convite à leitura em busca de linguagens

Ana Maria Haddad Baptista

Leituras & Fantasias

Um dos grandes períodos de produtividade da literatura brasileira, sem dúvida alguma, foi aquele que compreendeu dos anos trinta até, mais ou menos, os anos  sessenta. Jorge Amado, José Lins do Rego, Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos, Guimarães Rosa e outros grandes nomes fizeram literatura de primeira grandeza. Materializaram essências poéticas inesquecíveis. Universais.

Os Garranchos, Graciliano Ramos, Editora Record, publicado em 2012, reúne textos (muitos inéditos), criteriosamente organizados por Thiago Mio Salla. Graciliano Ramos é, de um modo geral, injusta e imerecidamente denominado  “um autor regionalista” no pior sentido do conceito, diga-se de passagem. O autor alagoano, conforme se sabe, conseguiu fazer uma literatura que passa muito distante de uma “literatura regional”. São Bernardo, Angústia, Vidas Secas, Memórias do Cárcere, por exempo, são obras que nada possuem de “regionalistas”.  Todas estas obras tratam, em especial, de dramas universais da humanidade. Graciliano nunca se repete. Dificilmente quem lê Angústia diz que este mesmo autor escreveu Vidas Secas ou Memórias do Cárcere. Cada obra possui uma estrutura diferente. Uma forma singular. Uma proposta literária, de linguagem, que almeja objetivos diferentes. O experimentalismo, como diria Haroldo de Campos, levado enquanto um projeto de arte, de literatura, a sério.

Cavalos Desmemoriados em busca de Memórias Ancestrais

Garranchos é um livro que atualiza as concepções  a respeito de Graciliano Ramos. Um homem que nunca se dobrou a qualquer sistema. Jamais se “vendeu”,  mesmo passando pelas piores situações econômicas. Pessimista, emburrado, cismado, fez da literatura (entre outras coisas) um meio de atingir os grandes impérios de poder e pretensos literatos que afetavam sua época, como por exemplo, no seguinte trecho: “Seremos com efeito literatos? Este nome encerrava ainda há pouco um sentido prejudicial, herança provável do tempo em que arte era indício da boêmia e sujeira. Escrevemos efetivamente, mas desconfiados, no íntimo desgostosos com um gênero de trabalho que não pode ser profissão. A nossa mercadoria vai sem verniz para o mercado e não nos desperta, posta em circulação, nenhum entusiasmo. Somos diletantes. Receamos que nos discutam, que nos analisem, que nos exibam os aleijões. Se eles começarem a ser indicados, multiplicar-se-ão, ocuparão toda a obra. A referência que nos contenta é o elogio bem derramado. Não faz mal que seja idiota: precisamos vê-lo, repeti-lo, convencer-nos de que realizamos qualquer coisa notável.”

Garranchos lembra, em quase todas as suas páginas, o estilo ácido e picante de Graciliano. Na verdade, suas contribuições críticas de literatura e  aspectos políticos, culturais  que faziam parte do contexto de sua época. Entretanto, apesar de tantos anos passados: o estilo elegante, econômico, telegráfico de Graciliano permanence como, ainda, uma grande aula do “bem escrever”.

Ler esta obra é um convite a lições de ternura, ainda que distraída, a lições de dignidade, de uma gramática que sabe ser rigorosa sem ser enjoativa ou classificatória. Ler Graciliano Ramos se aplica ao que ele afirmou a respeito de um pintor famoso: “Homem estranho, Portinari, homem de enorme exigência com a sua criação, indiferente ao gosto dos outros, capaz de gastar anos enriquecendo uma tela, descobrindo hoje um pormenor razoável, suprimindo-o amanhã, severo, impiedoso.”

Obs: Grande parte deste texto já foi publicado por outros canais. 

Guimarães Rosa: Literatura e Filosofia

Ana Maria Haddad Baptista

 

Descontinuidades/ Rose Marie Silva Haddad

Literatura e Filosofia  são  áreas  cuja proximidade nem sempre alcança o entendimento que deveria ter. Desde a Antiguidade grega que a Literatura, sob alguma dimensão, foi pensada por poetas e filósofos, conforme é sabido. Poetas, durante muitos séculos, foram vistos  como portadores de verdades e fixadores  de um passado coletivo. Pelas mãos das Musas tinham acesso a mundo inacessíveis aos seres mais comuns. Todavia, em especial, Platão sempre desconfiou dos poetas, da poesia.

Na  obra póstuma A Rosa o que é de Rosa: Literatura e Filosofia em Guimarães Rosa, Benedito Nunes (1929-2011), organização de Victor Sales Pinheiro, editora DIFEL, lançada recentemente, temos, uma vez mais, um grande presente do nosso saudoso Benedito Nunes, pensador incansável a respeito das relações entre Literatura e Filosofia.

O que nos diz de importante a obra em questão? Nunca é demais lembrar que Guimarães pesquisou e estudou muita Filosofia e que Benedito Nunes jamais deixou em segundo plano a importância que dava à Literatura para refletir a Filosofia. A obra como um todo possui várias abordagens a respeito da escritura de Guimarães Rosa, sem nunca deixar  o viés filosófico . Contudo, merece ser destacada a brilhante leitura de Benedito Nunes no que diz respeito, especificamente,  à literatura e filosofia em Grande Sertão: Veredas. Nunes enfatiza que a “filosofia afirmou-se como discurso privilegiado (…) condensa-se o traçado, em que a perspectiva metafísica do pensamento filosófico se fixou – perspectiva de que platonismo  foi o conformador e o difusor históricos – da teoria como visão do inteligível, como apreensão do verdadeiramente real, objeto último de todo conhecimento.” No entanto, ressalta Nunes: Sócrates afirma a diferença entre o discurso racional (verdadeiro) e o da fábula (mentiroso). Prossegue afirmando que Hegel fundamenta uma outra perspectiva, além de traçar, magistralmente, os pontos essenciais de trajetória da literatura e filosofia até a contemporaneidade. Nunes destaca, em especial, dois pontos da obra de Guimarães Rosa. Primeiramente, a linguagem: “Independentemente da articulação metafórica elaborada sobre o espaço social e humano de imediata referencialidade regional – o Sertão - , a reflexividade dominante da narração, isto é, do processo narrativo, do discurso como tal, entrança metáforas que são tipos do pensamento. Despreendido de um enorme bloco da linguagem filosófica, que liga o neoplatonismo à Patrística”.

Outro ponto importante destacado por Nunes é a questão do tempo em Grande Sertão. O filósofo propõe: o tempo da narrativa, o tempo do relato oral, o tempo que corresponde aos acontecimentos e o tempo da evocação, da lembrança. Nada mais sábio do que as proposições de Nunes se lembrarmos que as questões a respeito de tempo seriam ainda  muito mais complexas e obscuras, se as abordagens literária e filosófica não existissem. Por quê? Como já disse Deleuze: a busca do tempo tem uma relação essencial com a busca da verdade. Literatura e filosofia, ambas, mesmo que por critérios diferentes, anseiam a busca ontológica do ser. Busca de temporalidades, busca de verdades!

A leitura da obra em referência possibilita uma estrada favorável e prazerosa para os leitores que desejam um aprofundamento para se entender os meandros das diversas escolas filosóficas, assim como para aqueles que anseiam compreender com mais clareza os pressupostos da literatura de Guimarães, ou seja, a linguagem enquanto palavra reinventada. E nessa medida enquanto expressão máxima do ser. Do existir.

Parafraseando Sartre em um de seus belos ensaios…um livro, na verdade, não passa de um amontoado de folhas secas. No entanto pode ser uma grande forma em perfeito movimento, ou seja, na leitura.

Somente a leitura poderá movimentar as palavras! De que adianta um livro numa bela estante? Um livro, essencialmente, poderá ser uma descontinuidade temporal que favorece nossa interioridade.

Obs: Grande parte deste texto já foi publicado.